芥川龙之介（1892年3月1日－1927年7月24日），号“澄江堂主人”，笔名“我鬼”，日本小说家。本姓新原，幼年即过继于其舅父，改姓芥川。

芥川龙之介在他短暂的1生中，写了超过150篇小说。他的极短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇乃至诡异。作品关注社会丑陋现象，但很少直接评论，而仅以冷峻的文字和简洁有力的语言来陈说，让读者深深感觉到其丑陋性，这使得他的小说即具有高度的艺术性又成为当时社会的缩影，其代表作品如《罗生门》和《竹林中》、《蜘蛛之丝》等已然成为经典之作。

情节与语言是芥川技能的着力点。首先他把气力用在情节的建构上。习惯上是把故事情节连在1起用。其实应当说故事是素材而情节则是素材的陌生化，是小说结构的本质所在。情节的紧要的地方是情节的散布，就是把与主题相干联的种种事件，从艺术处理的角度精心安排以便收到感染的效果。情节有时间特点，有因果关联，有情境的转换。但更重要的是必须把情境转换的契机，即矛盾焦点突现出来。这在芥川文学中则被表现为“瞬间危机”。

日本从1935年起设立以他命名的“芥川文学奖”，它1直是嘉奖优秀青年作家的最高文学奖。

他曾很屡次的尝试自杀，他迷恋死亡。他在遗书中写道：我只是感到茫然的不安。后来，日本研究者说，他太执着与艺术家的人生，他对自己未来写作才能的枯竭深感畏惧。1927年7月24日，在病痛、时局、家族矛盾的多重折折磨下，他把自己两年多来的思考变成了实践，他服下了大量的安息药。

【小儿】

　　军人近乎小儿。爱好英雄的姿态，爱好所谓光荣，现在在这儿没有必要去谈它。尊重机械般的训练，重视动物般的勇气，那也只是在小学才能看到的现象。肆无忌惮地屠杀，更是和小儿没有差别。特别和小儿类似的，是1受喇叭和军歌的鼓舞，就不问是为何而战，怅然对敌。

　　因此，军人夸耀的东西，必定和小儿的玩具类似。绯色皮条的铠甲和镐形的头盔其实不合适成年人的趣味。勋章也是1样€€€€对我来讲实际上是很难理解的。为何军人不在酒中醉，而挂着勋章在跨步前进呢？

　　【武器】

　　正义和武器类似。武器只要是出钱，敌人也好，我方也好，都可以买到。对正义只要是讲出道理来，敌人也好，我方也好，也都可以买到。自古以来“正义机械加工工作服发放管理制度
的敌人”的名字，像炮弹似地在打来打去。但是由于在修辞上的欺骗，到底谁是正义的敌人，还没有见到弄清楚的例子。

　　日本工人只由于生为日本人，就被命令离开巴拿马①。这是背背正义的。据报纸的报导，固然应当把美国叫作“正义的敌人”。但是中国工人单单由于生为中国人，就被命令离开千住②。这也是背背正义的。根据日本报纸的报导€€€€不，日本两千年来常常是“正义的1方”。正义仿佛历来也没有和日本的利害产生过1次矛盾。

　　①　指1913年美国加里福尼亚州议会通过决议，排挤中国人的移民法也适用于日本。

　　②　千住是东京的工商业地区。

　　武器本身其实不值得可怕。可怕的是武人的伎俩。正义本身其实不值得可怕。可怕的是煽动家的雄辩。武后不顾人天，冷酷地蹂躏了正义。但是当李敬业之乱起，她读骆宾王的檄文时，也不免面有失色。“1杯之土未干，6尺之孤安在”这两句诗，是只有天才的政治鼓动家才能讲得出来的至理名言。

　　每当我翻看历史，就不由得想起游就馆①。在古老的阴暗的廊子里，摆设着种种正义。似青龙刀者大概是儒教传授的正义。似骑士之矛者大概是基督教传授的正义。这里还有很粗的棍子，大概是社会主义者的正义。那里有挂着穗子的长剑，大概是国家主义者的正义。我1边看这些武器，1边想象着几多的战役，不由自主地心惊肉跳。但是不知道是否是荣幸，就我的记忆所及，我还历来不曾想拿起这些武器中的任何1件。

　　①　游就馆是日本靖国神社内的武器博物馆。

　　【尊王】

　　这是107世纪法国的故事。有1天，Due de Boufgogne②问Abbe choisy③这样1件事：查理6世已神经错乱，为了婉言把这个意思告知他，怎样说才好呢？阿贝马上回答说：“要是我就这样直说：‘查理6世，你神经错乱了！’”阿贝€€肖瓦兹把这个回答当作自己平生的冒险事件之1，后来也1直引为自豪。

　　107世纪法国有这样的逸话，可以说是富有尊王精神。但是210世纪的日本富有的尊王精神，其实不亚于当时的法国。诚然€€€€不胜欣幸之至。

　　②　即布尔哥尼大公。

　　③　即阿贝€€肖瓦兹（1644⑴724），法国作家。

　　【创作】

　　艺术家大概总是成心识地在创作自己的作品。但是从作品本身来看，作品的美丑有1半存在于超过艺术家的意识的神秘世界。1半吗？或说1大半更好。

　　我们总是稀里糊涂地不怕发问，但怕作答。我们的思想总是不免在自己的作品里表现出来。1刀1拜①这类古人的谨慎翼翼，难道不就表示了对这类无意识的境地的畏惧吗？

　　①　日本古代人雕刻佛像，刻1刀拜1拜，或刻1刀拜3拜，后者用于形容谨慎谨慎。

　　创作常常是冒险。归根结蒂尽了人力以后，除听天由命，别无他法。

　　少时学语苦难圆，

　　唯道工夫半未全。

　　到老始知非力取，

　　3分人事7分天。

　　赵匝北②的《论麦当劳收工作服押金
诗》7绝，或许道出了这类看法。艺术是带有莫测精深的可怕的东西的。我们如果贪婪金钱，或沽名钓誉，和为病态的创作欲所折磨，可能就产生不了同这类无聊的艺术作格斗的勇气。

　　②　即赵翼（1729⑴814），中国清朝史学家、文学家。瓯北是他的号。

　　【鉴赏】

　　艺术鉴赏，是艺术家本人和鉴赏家的合作。可以说鉴赏家只不过是把1个作品当作题目，在从事他自己的创作的尝试。因此在任什么时候代都保持着名誉的作品，必定具有种种可能鉴赏的特点。但是具有种种可能鉴赏的意思，正如阿那托尔€€法朗士所说，由于随处都存在着暗昧，也不是轻易就可以解释得了的。勿宁说像庐山群峰，具有从各个方面都能鉴赏的多面性。

【古典】

　　古典作家之所以是幸福的，是由于他们死了。

　　又

　　我们€€€€或各位之所以是幸福的，是由于他们死了。

　 【幻灭的艺术家】

　　有1群艺术家住在幻灭的世界里。他们不相信爱，也不相信良知这类东西。只是像古代苦行者那样以1无所有的沙漠为家。在这个意义上诚然是可怜的也未可知。但是美丽的空中楼阁只产生在沙漠的上空。对1切人生诸事幻灭的他们，在艺术上大抵还没有幻灭。不，只要说起艺术来，常人1无所知的金色的梦会突然在空中出现。事实上他们得到了意外的幸福的瞬间。

　　【告白】

　　完全自我告白，不论谁也办不到。同时对任何表现都不自我告自，也办不到。

　　卢梭是喜欢告白的人。但是在《忏悔录》中我们并没有发现赤裸裸的他自己。梅里美是嫌恶自我告白的人，但是在《高龙巴》里不是也在隐模糊约地谈他自己吗？总之，告白文学和其他文学之间的分界限是不10分清楚的。